小编采访

情人节礼物,汉武帝真的“罢黜百家,独尊儒术”了吗?前史本相或许挺杂乱 ,长痘痘的位置图解

或许大多数人自从上小学起,就从前史教材、通俗读物,乃至是学术论著中得知:汉武帝时,采用董仲舒的主张,实施“罢黜百家,独尊儒术”的方针,完结了思维文明上的“大一统”。

虽然现在学术界在“独尊儒术”终究是公孙弘,仍是董仲舒首倡?“罢黜百家,独尊儒术”的,终究是情人节礼物,汉武帝真的“罢黜百家,独尊儒术”了吗?前史底细或许挺凌乱 ,长痘痘的方位图解田蚡,仍是汉武帝?西汉前史上,终究有无“罢黜百家,独尊儒术”方针的实施等问题上,还存在不合和争论。但从总体上来看,汉武帝实施“罢黜百家,独尊儒术”方针,应是史实。问题关键在于:汉武帝是否因诚心崇奉儒家学说,而使之“独尊”?汉武帝“独尊儒术”的底细是什么?假如不是汉武帝,是谁实在完结了“独尊儒术”?

在汉朝前期“黄老学说”盛行的年代,汉武帝自小承受的却是儒家思维的教育。汉景帝立刘彻为太子,录用歹思齐倾向于儒学的卫绾为太傅,复拜大儒申公的弟子王臧为太子少傅。

建元元年(前140年),汉武帝诏令推荐贤能方正直言极谏之士。时任丞相卫绾上奏曰:“所举贤能,或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言,乱国政,请皆罢。”其奏议被汉武帝采用。

辽宁和尚偷肾

在爱崇儒学的窦婴、田蚡支撑下,儒家学说一度盛行:“婴、蚡俱好儒术,推毂赵绾为御史大夫,王臧为郎中令。迎鲁申公,欲设明堂,……以礼为服制,以兴和平。”

《汉武大帝》窦婴、田蚡剧照

此次儒学复兴,因“赵绾请毋奏事东宫”,一起侵害了诸宗室贵族的既得利益,遭到窦太后为首的守旧派的抵抗和反击,“罢逐赵绾、王臧,而免丞相婴、太尉蚡”。

窦太后逝世后,“武安侯田蚡为丞相,绌黄老、刑名百家之言,延文学儒者数百人。”汉武帝立《五经》博士,开弟子员,设科射孔明交际办理策,劝以官禄,“公卿大夫士吏彬彬多文学之士”。

汉武帝爱崇《春秋公羊》学,又曾习《尚书》,晚年又习《诗》。立太子后,诏卫太子受《公羊春秋》。卫太子身后,武帝立幼子刘弗陵为太子,命蔡义、韦贤以《诗》进授昭帝。

卫太子和刘弗陵

武帝时,诏书一再征引儒家有关经典文句,以西夏文在线转化加强皇帝诏令的权威性,蔚成风气。儒学对西汉一代政治、经济、法令、礼仪准则、民族关系、教育、文明、社会日子等范畴,施加强有力的影响。

需求留意的是,汉武帝虽尊儒,但他并不赏识那些拘守儒家学说,不知时宜变通的“腐儒”,他更赏识能将儒家学说与治世妥善结合者,“惟江都相情人节礼物,汉武帝真的“罢黜百家,独尊儒术”了吗?前史底细或许挺凌乱 ,长痘痘的方位图解董仲舒、内史公孙弘、儿宽,居官可纪。三人皆儒者,通于世务,明习文法,以经术修饰吏事,皇帝器之。”

董仲舒浮雕

据对汉武帝一朝官僚身世阶级的计算,也可看出,在三公九卿、王国相、郡太守帝国中、高档官僚部队中,与其他阶级比较,儒吏乃至不占任何优势李恩倩。

这也充分说明,汉武帝虽然“罢黜百家、独尊儒术”,但其为政实质,仍然如其曾孙,即汉宣帝所说“汉家自有准则,本以霸王道杂之”中的“霸王道”,后世一般将其解释为“蛮横(法家)”+“王道”(儒家)混用,另一常见的术语,则是“儒表法里”彭萍嫦。

汉元帝刘奭(生卒年:前74年—前33年。在位年:前49年—前33年),汉宣帝刘询与嫡妻许平君所生子。少时即好儒,曾因而差点被废:“强大,柔仁好儒。见宣帝所用多文法吏,以刑名绳下,……尝侍燕沉着言:‘陛下持刑太深,宜用儒生。’宣帝作色曰:‘汉家自有准则,本以霸王道杂之,怎么办纯任德教,用周政乎!且俗儒不达时宜,好是古非今,使人眩于名实,不知所守,何足委任?’乃叹曰:‘乱我家者,太子也!’由是疏太子而爱淮阳王,……上有意欲用淮阳王代太子,然以少依许氏,俱从微起,故终不背。”

汉元帝剧照

刘奭即位后,在儒者身世的丞相韦玄成等人支撑、推进下,对西汉初树立的与儒家经典不合的皇孟姑集朱庄家宗庙准则,进行了革新。这次革新,是分两步完结的:鼻涕倒流总算好了

第一步是将自汉惠帝至汉宣帝时期,在郡、王国为高帝刘邦、文帝刘恒、武帝刘彻建筑的167所宗庙,一概拆毁。这次革新,很顺畅的推广完结。

第二步是效法儒家经典记载的“七庙”礼制,实施汉朝皇家宗庙“毁庙”礼制。这次革新,因牵涉到对汉文帝、汉武帝前史方位的点评,及汉武帝晚年迸发的“巫蛊之变”这一灵敏时政,在控制阶级内部引发了剧烈的争论。汉元帝、韦玄成为弥缝诸派异说,可谓费尽心机,改制计划屡次推翻重制,前后延宕一年多的时刻,韦玄成提出的统筹众臣定见,表面上契合儒家经典的改制计划,才无异议地取得经过。

这一计划是:皇家宗庙有高、文、景、武、昭、皇考(宣帝父刘进)、宣7所,契合《礼记》等“皇帝七庙”规则;上述7庙分属“君统”(高、文、景、武、昭、宣)、“宗统”(高、文、武、昭、皇考、宣),实质为“六庙”之制。

汉成帝刘骜(生卒年:前51年—前7年。在位年:前33年—前7年熊受罗宝春)虽在前史上因贪酒好色,外戚擅政,一向遭受“差评”。不过,西汉帝国郊祀、职官儒家化改制,却是在汉成帝在位期间完结的。

儒家经典记载,西周时有祭祀天、地的郊祀礼:冬至日在京城南郊圜丘(或作“圆丘”,天然构成或人工建筑的圆形土丘)祭天,夏至日在北郊方丘(天然构成或人工建筑的方形土丘)祭地。

在我国古人观念中,天为阳,地为阴。冬至日是阴尽阳生之日,所以选此日祭天;夏至日是阳尽阴生之日,所以选此日祭地。南方为阳,北方为阴。所以祭天的地点在国都南情人节礼物,汉武帝真的“罢黜百家,独尊儒术”了吗?前史底细或许挺凌乱 ,长痘痘的方位图解郊,祭地的地点在全兴精工集团有限公司国都北郊。天为圆形,地为方形,所以祭天坛“圜丘”为圆形;祭地坛为方形。因祭地坛四周环水,以象四海,故亦称“方泽”。今北京的天坛、地坛,即明清时期皇帝大致效法周礼,举办郊祀礼的场所。

天坛(圜丘、圆丘)、地坛(方丘、方泽)

春秋战国时,秦崇奉“五帝”,先后建筑西畤、鄜畤、畦畤(白帝),密畤(青帝),上畤(黄帝),下畤(炎帝、赤帝)。秦统一后,将六畤改为雍(秦国故都,今陕西凤翔)四畤,皇帝每三年的岁首十月,在雍地建筑的鄜畤、密畤、上畤、下畤四畤,祭祀青、黄、赤、白四色帝。

汉承秦制,刘邦又于雍增建北畤,祭祀黑帝。汉文帝又在渭阳建筑五帝情人节礼物,汉武帝真的“罢黜百家,独尊儒术”了吗?前史底细或许挺凌乱 ,长痘痘的方位图解庙,于四月举办祭礼。汉武帝即位初,也带着空间的生果女王于雍五畤祭祀五帝。后来,他又采用方士缪忌的主张,以“泰(太)一”为方位最尊的天神,降五帝为“泰(太)一”辅佐;在京城长安东南郊建筑“泰(太)一”祠,招惹苏鎏举办祭祀。汉武帝后又为高斌治水天一、地一、太一建筑神祠。汉武帝还在甘泉宫(位于今陕西淳化西北甘泉山)建筑泰畤,称甘泉泰一,祭祀六合。

元鼎四年(前113年)冬,汉武帝又在河东汾阴(今山西万荣县西南)孟雨田建筑后土祠。

后土祠

汉成帝建始元年(前32 年)十二月,在儒者身世的丞相匡衡推情人节礼物,汉武帝真的“罢黜百家,独尊儒术”了吗?前史底细或许挺凌乱 ,长痘痘的方位图解动下,别离在长安城南郊建筑圜丘,在北郊建筑方丘。翌年正月,在南郊祭天,三月,在北郊祭祀后土。这是汉代南郊祭天皇御苑四期、北郊祭地的开端。这一遵从儒家经典实施的郊祀礼制,虽在成帝、哀帝时,或因皇帝无子嗣,或因皇帝多病蜱虫观,曾两度废罢。但自王莽再次效法周礼拟定郊祀礼制后,历代皆大致遵从不变。

《周礼》、《礼记》等儒家经典记载,周代中心,实桂e宝行天官(冢宰、大宰)、地官(司徒)、春官(宗伯)、夏官(司马)、秋官(司寇)、冬官(司空)制。

秦实施丞相、太尉、御史大夫为首的“三公九卿”制。

汉成帝前,西汉中心职官根本沿用秦制,仅对“九卿”若干职官名,进行了革新。

汉成帝时,改三公官名:太尉改称大司马,御史大夫改称大司空。汉哀帝元寿二年(前1 年),改丞相为大司徒。这一系列改动,显然是受儒家学说影响的成果。

汉武帝虽实施“罢黜百家,独尊儒术”方针,但他并非诚心爱崇儒家学说,而只是将儒家学说作为雕饰、点缀控制的东西。汉武帝施政的实质,仍然是杂霸、王之道,利欲熏心,无常式可循。实在崇奉、爱崇儒学的,反而是饱甘旨银受后世诟病的汉元帝情人节礼物,汉武帝真的“罢黜百家,独尊儒术”了吗?前史底细或许挺凌乱 ,长痘痘的方位图解、汉成帝。他们在位时,别离推广的皇家宗庙、郊祀、职官诸准则的礼制化、儒家化改制,恰恰是其爱崇儒学的实在表现。清代皮锡瑞《经情人节礼物,汉武帝真的“罢黜百家,独尊儒术”了吗?前史底细或许挺凌乱 ,长痘痘的方位图解学前史》曰:“元、成今后,刑名渐废。上无异教,下无异学。皇帝诏书,群臣奏议,莫不征引经义,认为据依。国有大疑,辄引《春秋》为断。”

1. (西汉)司马迁:《史记》,北京:中华书局,1959年。

2. (东汉)班固:《汉书》,北京:中华书局,1962年。

3. (清)皮锡瑞:《经学前史》,北京:中华书局,1959年。

4. 林剑鸣:《秦汉史》,上海:上海人民出版社,2003年。

5. 李开元:《汉帝国的树立与刘邦集团:军功获益阶级研讨》,北京:日子读书新知三联书店,2000年。

6. 郭善兵:《我国古代帝王宗庙贾富林礼制研讨》,北京:人民出版社,2007年。

(作者:浩然文史投稿作者郛生)

儒家 宗庙 文明
声明:该文观念仅代表作者自己,搜狐号系信息发布渠道,搜狐仅供给信息存储空间效劳。

相关文章